所谓论虚，即探究的是“道”，是多元的方法论，允许杂音，包容多样性，不一定有结果，但一定不会陷入绝对的答案。

因此，此虚，非彼虚，是虚怀，方可成深谷，于是，藏深。藏深者，见天地之悠远，而现世间建构之狭隘。若无为，则可远观苍生；若有为，则万法其宗，于有无相中，进退皆法。而所谓务实，是必要落在一个是非对错之中，只有通往绝对结果的路径，才能心安理得地去作为一种存在参照。否则，必然就要停留在这个对错关卡上，不达结果不罢休，于是，一切无谓的消耗就来了。这种务实，实际上不过是一种规训的结果，是为了最大限度地缩小路径选项，而精心建构起来的一种思维套路。因此，但凡在争一个结果的东西，都有一个显著的特点，就是同样的场景，在不同的时间节点，总是指向不同的结果。也就是说，凡是需要争论的那个绝对的结果，都具有可变性。给予此，就可以发现，不同时间节点的不同结果的指认，不过是基于了不同的逻辑建构而已。01论虚，才入“传道授业”范畴。只有入道，即发现和了然规律规则，才能进入到真正的授业路径之中。见道，方可论方法论。未见道，一切方法皆枉然。而道之为何？可为自然规律，可为世间建构法则，可为人与自然的交互之道，亦可为人与人的利害模型等等。不同的时空，有些道可同，有些道可不同。前者，多为自然法则和利害法则；后者，则多为建构法则。因此，道，换一种说法，就可以是个体所处的，基本不以自身意愿所能改变的处境。于是，对这些笼罩的，个体基本无力改变的处境，发现得越多，对其中运行法则了然得越多者，往往就越接近于道。因为了解和了然其底层法则，因此，才能有真正探寻破“境”路径的资格。而这也是决定个体以什么样的姿态入世的法门之一。越了然，越接近破“境”的法门。就传道授业而言，其最深的隐言，实际上就是：入道，皆可有路径。方法论，生于道，又可为入道之路径。此即谓强者思维，万法有宗，不见其“宗”，不论方法。知有道，更知有入道之路径。02务实，实之所在，必有依据。所谓依据，即参照系，即评判标准。依据越多，越繁复，越具有解释空间，那么，要达到所谓的“实”就越难。实，即结果，是在某种有限的条件之下的盖棺论定。因此，越是难以达成的实，往往越可能是这种“实”，具有多维的解释。而此种多维的解释，则说明在任何一种维度下达成的实，都与道相去甚远。因此，此种通往实的路径，就无法构成为可入道的方法论。也就是说，但凡所求之实，与入道距离越远，那么，也就意味着此种“实”，是充满了偏见和狭隘的。就像一切的二元论，总是在以极尽所能的手段，把路径选项切割为类似悬崖的存在，要么坠崖，要么攀附。在崖上的，无路可走。在崖下的，无所谓路。弱者，之所以是弱者，就在于其陷入到了执着地务“实”路径中去了。陷入其中的个体，往往对于路径指向的“实”，缺乏起码的辨识能力。而这种能力的丧失，往往是一开始就被告知了一种所谓的真相，即：只有这一条路。于是，当越多个体深入这唯一的一条路时，此种路径建构就越获得了建为高台的地基。03强者论虚，是因为看见了万相背后那个岿然不动的东西，并通过对时空节点的清算，最终摸到了那个可进可退的法门。于是，对于那些扔出来的，可见的，可谈论的，可普遍参与的路径，总是冷眼旁观。不进，是因为了然此实非彼实。不退，是深知其中罩门之厉害，因此，不退，乃为蛰伏，或是伺机而动罢了。不进不退，于是，便有了所谓的虚。而弱者务实，不过是未见道者的慌不择路，于是，有依据，就成为了最后的救世主。

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